Когда мы молимся во имя Бога, то мы не говорим "во имена Твои" но
во имя Отца, Сына и Духа Святого!
Хотя Писание начинается с множественного числа Элохим, давая понять,
что Элохим это не просто только "Могущественные" или "Сверхъестественные"
и т.д., но сразу же даёт ориентир на деятельность Богов/Элохим, тоесть
это тот ракурс, который связан с творческой первопричиной.
Итак, Творец и Создатель!
Эти наименования по грамматике относятся к существительным и всё что
связано с грамматикой землян в этом отношении, авторы Писания разделяют
огромное смысловое значение между творчеством человека и творчеством
Бога.
Так например глагол "сотворил" через всё Писание относится к Божественному
промыслу и никогда не употребляется по отношению к человекам.
На Иврите "бара" строго конвоируется только в отношении Господа Бога
и поэтому, что бы там нибыло связанно с этим глаголом "бара" праведники
употребляли его специфически ограничено только к сверхъестественному
творчеству Бога.
Интересно, что ракурс творения Божия распространяется как в области
физическо/биологического во флоре и фауне, так и в духовной жизни
человека.
Так например Пс. 50:12
-"Сердце чистое сотвори ("бара") во мне Боже, и дух правый обнови внутри меня."
говорит, что господство Бога в Своём промысле/деятельности/творчестве/создании
всегда был зависим только от Него без всякого соучастия человеческой
предприимчевости.
На Греческом "ктизо" означает тоже самое, но мы коснёмся этого более
подробно в соответственных темах "Создатель и Творец (#25-11), а пока
нам остро необходимо установить истинный мотив познания Бога.
У древних Евреев Бог, был и остаётся по сегодня объектом поклонения.
Для Христианства Бог, стал объектом покланения.
Вообще все боги требуют для себя быть в центре внимания и быть в
особенном отношении уважения и трепета.
Но Писание говорит о фальсификации этих богов и раскрывает, что за
всеми наименованиями идолов стоит одна личность - сатана.
Он подражает Богу и его мечта остаётся с ним и по ныне, чтобы стать
подобным Всевышенму.
Тоесть, дъявол выдаёт себя за бога, но во всех покалениях под многими
наименованиями богов требовал и требова для себя жертв ничего не давая
для людей сам.
Хотя он и лжёт, "падши покланись и я всё это дам тебе" но на самом деле
ничего не создавая он оккупирует/захватывает не только територии, но
и умы людей.
Итак, Элохим/Могущественные - это не просто сила или влияние, но Личности.
На разных языках и диалектах слово "Бог" звучит по разному, но всегда
в одном значении - "Сверхдержавной Личности"
Из Писания мы также узнаём, что без "ликого бога" не существует.
Истинный Бог имеет Своё лицо, но его невозможно видеть со стороны,
так как в таком случае, мы будет ещё более всевышнии, а по самой простой
логики это невозможно.
Лицо Бога во внутрь Себя и всё что есть выше Всевышнего это Он Сам!
Так что увидеть Господа Бога со стороны - это пустая трата намерений и
усилий, мы находимся в Нём Самом и вне Его такого понятия в измирениях
вечности не существует.
Сам Господь Бог открывает нам Свои титулы, наименования выражающии
Его сущьность в плотной зависимости для человеческого спасения, счастья
и гармонии.
Если для нас людей существует такой девиз как "ничего не делай, что может
ущемлять твою человеческую натуру в предназначении" то для Бога
является неотъемлемой субстанцией "всё делать для Своей славы"
Само слово "Бог" не является именем, но определение естества Личности.
То что значит это определение естества Личности в слове "Бог" нам
помогает и Священное Писание и Автор этого Писания - Дух Святой.
Он шаг за шагом открывает нам сущьность Бога во многих Его жизнено-
важных сферах под спецификой различных Его определениях в соответствующих
наименованиях.
Например, благоустроитель!
В Св.П. пишется не с заглавной буквы, но тем неменее логика подсказывает
что за нашим истинным благоустройством стоит всё таже Личность - Бог,
но только с акцентом по сути данного дела, а не вообще сразу всё и в куче,
Лев, Агнец, Святой, Вождь, Спаситель, Дверь...и т.д.
Тоесть Бог, во многих конкретных случаях открывает Себя соответственно
этому случаю.
Например "Учитель и Наставник - Равви"!
Бог не говорит, что "Я Судья Праведный и научу вас Моими судами..."
И наоборот в суде Он никогда не скажет "Я Учитель, урок номер один..."
Хотя как близко пересекаются эти предопределения Божественного Промысла!
Теперь, если мы скажем, что Вездесущий Бог не является всегда как "Врачь и
Целитель" то мы не правы, Бог является в Своей вездесущьности Врачом,
но лишь для больных, имеющих нужду в исцилении.
Другой вопрос, почему они не исциляются если это так?
Ответ прост, по вере их они и получают.
Скжем так, мало исцеляются и это даже не многие и ещё дальше - не все.
Хочет ли этим Господь что то сказать нам?
Да!
И это всегда будет познание Его.
Люди либо вообще не знают Его, либо просто не хотят знать.
Отсюда потеря жизни и потери в жизни.
Бог настолько велик во всём, что нашему разуму есть смысл посвящения
в познание Его хотя бы не во всём, но в том в чём мы имеем самую острую
нужду.
И лучшее познание Бога всегда будет в личном общении с Ним.
Кто не захотел этого познания, то он всё равно посвящает свой разум на
достижения чего либо в этом мире, но только познание Бога к нему не
прийдёт случайно и на обум.
Сознантельное отвержение в общении с Господом Богом ничем не оправдывается,
так как Он создал человечество для этой цели и эта цель открывает нам
незалимитированую гармонию вечности.
Напротив, отвержение Бога вносит хаос, неуверенность, стрессы и вечную
неотвратимость в неизменной позиции отверженных.
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
Публицистика : Архимандрит Даниил (Сарычев) - Девятова Светлана 8 сентября 2006 года в 22 часа 45 минут мирно отошел ко Господу старец Даниил, старейший насельник московского Донского монастыря архимандрит Даниил (Сарычев).
В конце апреля 2006 года мне посчастливилось встретиться с архимандритом Даниилом. (К старцу Даниилу уже почти никого не пускали, после болезни он был очень слаб.) К весне 2006 года книга о православных старцах уже была сдана в московское издательство «Артос-Медиа», мы приступили к работе над второй частью о православных старицах. Рассказывая о схимонахине Любови, мы планировали упомянуть и о том, что блаженная старица Любовь в 1995 году встречалась с архимандритом Даниилом, хотелось немного рассказать и самом старце Данииле. Отцу Дмитрию Шпанько удалось договориться о встрече, но в самый последний момент встречу отменили, но дозвониться до меня и сообщить об этом не смогли, поэтому 30 апреля я приехала в монастырь (заранее), но в назначенный час никого не встретила. Я долго молилась у раки Святителя Тихона, и уверена, что именно по молитвам святого, спустя 2 часа попала в келью старца Даниила, где, по милости Божией, удостоилась получить благословение великого старца, и разделить праздничную трапезу с ним и его духовными чадами.
Нужно признаться, что за три дня до этого, во время обострения язвенной болезни, я не могла вообще принимать пишу, укрепляла себя лишь святой водой, просфорой, да монастырскими сухариками. Старец Даниил благословил есть вместе со всеми, по послушанию съела всё и исцелилась. (В тот день вечером я ждала очередного приступа боли, но всё прошло, на утро я могла уже кушать всё спокойно.) Слава Богу, за всё!
Вечером 21 сентября 2006 года, когда очерк о старце Данииле был в основном готов, внезапно наступило полное изнеможение - долго молилась лёжа, когда силы начали возвращаться, встала, подошла к шкафу с иконами и ощутила благоухание. Благоухала в правом нижнем углу бумажная икона Донской Божией Матери, купленная примерно в конце1991- начале 1992 года в Донском монастыре. (На обратной стороне иконы было написано –«400 лет основания Свято-Донского Ставропигиального монастыря (1591-1991г.г.)». Эта бумажная икона и Курская-Коренная икона Божией Матери «Знамение» (которую мне удалось в своё время приложить к чудотворной иконе), чудом уцелели во время пожара в 1995 году, когда от зажжённой свечи сгорели у меня дома на полке даже иконы приклеенные к деревянной основе. Взглянув на обратную сторону иконы, я вспомнила, как пятнадцать лет назад впервые пришла в Донской монастырь и подошла, как и все верующие, находящиеся около храма, к старцу Даниилу, который только что вышел из храма (в это время многие верующие устремились к нему и стали просить благословения). Благодарю Господа, что удостоилась встретиться со старцем Данилом вновь весной 2006 года.
